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＊巡礼：

新竹城隍爷是台澎地区”官阶”最高的城隍祀神，从清代就香火鼎盛;而其城隍庙也有250年以上历史。光绪皇帝颁赐的「金门保障」匾额，为该庙重要文物之一。城隍庙为1748年乾隆帝时起建，1924年曾经大修，成为今天的模样，其三川殿的龙柱雕刻得十分立体，还有人物、动物掺杂其中，都是近期普遍使用的雕刻手法。三川殿檐下的由斗拱繁复堆砌而成的网目，金碧辉煌，跨越门坎，抬头可见层层藻井，为城隍庙增添气势及华丽之感。城隍庙后殿盖的比较晚，原本是祀奉观音菩萨，在菩萨移居隔壁的法莲寺之后，现在祭祀的是城隍夫人，而这样的布局设计，也正好符合中国人男主外女主内的传统观念。

城隍爷如同民间官阶，也有大小之分，从京、都、府、州、县依序而下，各有各的管辖范围。新竹城隍爷原本只是县城隍，在清廷废淡水厅改设台北府后，仍以新竹为府治，而城隍爷也跟着升格，成为府城隍，1891年，光绪帝时因星象卦算推测出将发生大灾难，后经推举决定以新竹城隍庙为消灾法会举行地点，光绪帝同时为本地城隍加封一级为都城隍，台澎金马所有城隍顿时成为新竹城隍的下属。每年农历7月15日，城隍爷出巡赈济孤魂，绕境以保平安，是新竹境内年度大事，随着出巡的信徒往往扶老携幼，绵延数里。

＊传奇：
新竹城隍庙城隍究竟是谁？新竹都城隍庙经历二百五十年来，传说中的新竹城隍爷有四人。新竹史学者张德南曾考据出四人，分别是吴凤、曹谨、曹士桂和郑拱辰，其中以曾任县太爷，且唯一入祀「名宦祠」的曹谨最广为传诵。 

张德南在「新竹都城皇信仰的研究」论文中说明，自宋代以来，正直、勤政、护民、行善之士，死后皆成为城隍的传说各地频传。

(1)吴凤：自城皇庙建庙初期到道光咸丰年间，传说是阿里山通事吴凤。这个说法是城隍庙中管事，夜梦一红袍冠带者自称为吴凤，奉命前来履任。张德南认为，吴凤故事在日据时代广为流传，不过经过考据，此说显系附会之谈。

(2)曹谨：约在同治年间曾任凤山知县、淡水同知，调升内地知府后卒于任所。在他去世前三天，自称某日某刻奉命上任新竹城隍，并自理后事，购棺沐浴，果如其言而逝。当天深夜新竹城隍庙内锣鼓不击自鸣。日后其任所绅民代表渡海拜祭于城隍庙，言其奇事不谋而合。张德南认为，曹谨是新竹一百零三任同知中，唯一入祀「名宦祠」的官吏。这个传说至今仍广为传诵。

(3)曹士桂：道光二十七年由鹿港同知调淡水同知，立即化解大甲分类械斗，任内九个月，未尝望刑一人。死后入祀德政祠，同治时传言为新竹城隍。史家林豪在「重修德政祠歌」及「淡水迎神曲」都称「相传为竹堑城隍」。他依民间传说「城中是夕哭公，梦里老僧传公止」，喧言公作一方神，万民破涕一喜」。张德南表示，民众耆老常将曹谨和曹士桂事迹相混，却代表着「由来聪明正直每为神」得以「庙食一方传别史」的通例。

(4)郑拱辰：日人攻陷竹堑城后，郑拱辰曾协助安抚民心，为人重厚温雅，令誉参事。日人曾授其绅章。大正二年六月亦任命他为新竹厅参事。其富百万，尊前客常满，阀阅门第，无出其右。大正年间有杨半信者夜梦郑拱振为新竹城隍，告其子郑肇基，郑氏因而于民国十三年大修城隍庙，即今之规模。现任寺庙总干事郑耕亚是郑拱辰之曾孙。

根据张德南先生的论文描述，城隍爷为不特定人士，甚至有任期制。宋代忠臣文天祥就传为北京城隍爷，到了明朝忠椒山死于北京，接任文天祥成为京城隍。通常城隍爷换人时，多半是庙公夜间听到有「搬家」的声音，就被传为城隍爷换人了。

不过传说归传说，我们可以从中看出，比较积极的意义是，当地方出现一位让民众感念的人物时，就有机会成为城隍爷，而城隍庙存在最大的意义，便是鼓励各个朝代、各个地方的官吏，除了要正直聪明，更要体恤人民，方有机会获得人民爱戴而成为城隍爷。

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