《尚书‧吕刑》中有「乃命重黎绝地天通」的话，《国语‧楚语》载观射父答楚昭王问，认为古代有专职巫觋交通神人，后来民神杂糅，家为巫史，颛顼命重黎绝地天通乃是禁止巫职冒滥，恢复古制。观射父受崇古思想影响，解释错了。其实原始宗教是全氏族成员共同的信仰，向来家为巫史，没有专业的宗教职业者。自从绝地天通以后，人神交通才为少数专门的巫觋所垄断。这是古代宗教一大变革，表明宗教从自发的全民的宗教变成主要为少数贵族所支配的官办宗教。这一转变得以实现的一个重要条件，就是专门宗教人员的出现。………………..

巫，《说文》说：「巫，祝也，女能事无形，以舞降神者也。」巫能在神与人之间交流信息，调动鬼神之力为人消灾致福，能降神、解梦、预言、祈雨、医病、占星，是古代社会生活所不可缺少的职业。殷人尚鬼重巫，巫咸、巫贤皆至相位。《礼记‧檀弓》曾载鲁君以巫求雨。

………………..

祝，《说文》说：「祝，祭主赞词者。」即掌管宗教祭祀的具体仪规，起司仪的作用。如为主祭者诵祷词，迎神而导行(见《诗经‧楚茨》、《楚辞‧招魂》)。祝需有好口才，以明语导祭，以美言悦神，故孔子有「不有祝鲍之佞」的感叹。

………………..

卜，《说文》：「卜，灼剥龟。」专替人决疑惑、断吉凶。殷人看重甲骨卜，周人看重筮占，并从中发展出筮易。周代专设卜官，负责占卜时的宗教仪式。《易经》是一部占筮书，初成于殷周之际，完成于西周中后期。它将八卦重为六十四卦，三百八十四爻，并编排成一个系统，卜人以此为依据，采用模拟推理的方法，推断事情未来的吉凶。

………………..

史，《说文》：「史，记事者也。」《左传》成公十三年：「国之大事，在祭与戎。」史所记之事，大量是国家宗教活动的内容。据陈梦家考证，卜辞中出现武丁早晚期卜史的名字多达七十多人。据《周礼》，周代专设太卜、太祝、太史等官职，太史又掌天文星历。秦汉之际虽然史官与巫祝逐步分离，期间的联系仍然存在，故司马迁有言：「文史星历，近乎卜祝之间。」(报任少卿书)

………………..

夏商周三代是中国早期人为宗教的奠基时期，宗教观念与制度代代相承袭，但有因有革。在宗教活动的方式上、程度上和注重点上，三代之间有一定差别。《礼记‧表记》有几句话，比较简练地概括了这种情况。它说：「夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。」「殷人专神，率民以事神，先鬼而后礼。」「周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。」换言之，夏代信天命，殷代尚鬼神，周代重教化。周代使宗法性的国家宗教初具规模，其影响最为深远。