基督教《新约》记叙了大量有关耶稣基督的降临、诞生、生活、受难和复活的神迹故事。各福音书还记叙了耶稣在传道中所施行的各种神迹。尽管由于神奇而令人难以置信，而且各福音书的记载彼此又各不相同，影响了这些记叙的可信性，从而不断遭到理性主义的怀疑和批判，但神学家们并不为此而稍感难堪。因为神学家们看来，唯其荒诞，才是神迹，更值得信仰。总之，《新约》中的耶稣神迹远比他的教诲更有力地在信徒中留下了印象。

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早期基督教信徒由于身处水深火热的阶级压迫和民族压迫之中，很自然地把苦难生活的解脱寄托于救世主的神奇力量，这就是基督教之所以如此信仰宗教奇迹的社会背景。根据《马可福音》，耶稣基督本人已经同意神迹永存于他的教会之中：

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他(耶稣)又对他们(门徒)说，你们往普天下去，传福音给万民听，信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。信的人必有神迹随着他们。就是奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝了什么毒物，也不必受害。手按病人，病人就必好了。主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在上帝的右边。门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。(《马可福音》第十六章第十五─二十节)

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以后，基督教的教父和神学家不断对神迹信仰进行论证。神学家认为神迹是上帝存在和决定事件过程的一种标志。广大的普通信众则认为神迹是上帝和个别圣徒、圣地和圣物中神圣力量的展现。圣徒获得了法术师式的神力，在殉教者的坟墓和遗留的「圣物」周围，常常被涂抹了浓厚的神秘色彩，附会上许多惊人的神迹事件。事实上，神迹事件常常构成了基督教「圣徒」生涯的一部分，不仅表现于死后，而且发生于生前。罗马天主教把对神迹的信仰规定为强制性的教义，新教一方面信仰神迹，另一方面对这种信仰加以限制，把它保留在《圣经》记载的范围之内。