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| 生道合一与长生 |
道教是一种以生为乐，重生恶死，追求长生不死的宗教。在早期道教行世时，便已强调重生的教义。如《老子想尔注》便把《道德经》第十六章中的公乃王，王乃大改为公乃生，生乃大。把廿五章中故道大天大地大王大，域中有四大，而王居其一焉的王字改为生。《注》中说：生，道之别体也。意即这个生，地如生长．生命．生存，都是道的表现形式，生和天地同样重大。又如《太平经》中说：夫天道恶杀好生。也是重视生。晋代的道教理论家葛洪，便鼓吹服食金丹能令人不老不死，而且主张最好的是止家不死，当活神仙。这也是追求生，以至于永生。
道教又认为，人的生命并不决定于天命。《西升经》说：我命在我，不属天地。《抱朴子．内篇．黄白篇》说：我命在我不在天，还丹成金亿万年。意即人的生命之存亡．年寿之长短，决定于自身，并非决定于天命。人只要善于修道养生，安神固形，便可以长生不死。这是道教异于其它宗教的一大特征。道生万事万物，道 与生相守，生与道相保，二而一，一而二，是须臾不离的。这也是道教的其本教义。《云笈七签》卷五十六《元气论》中说：夫修无为入真道者，先须保道气于体中，息元气于脏内，然后辅以药物，助之以百行。则内愈万病，外安万神，内气归元，外邪自却，却灾害于外，神道德于内，内外相济，保守身命，岂不善乎！便是阐发此一教义。
《太上老君内观经》对生道相守这一教义，讲得较为明显．集中。《经》中说 ：天地构精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一，父母和合，人受其生，……所以谓生，有由然也。此身从虚无中来，因缘运会，积精聚气，乘业降神， 和合受生，法天象地，含阴吐阳。分错五行，以应四时。眼为日月，发为星宸，眉 为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人称最灵。性命合道，当保 爱之。因为人在始生之时，神源清静，湛然无杂，既受纳有形，形染六情，眼则贪 色，耳则滞身，口则耽味，鼻则受馨，意怀健羡，身欲轻肥，人为贪求满足六情之 欲，便是自我戕害，促其失道而死亡。要生存，便必须守道全生，为善保真。
《内观经》谈到道教的生死观，说：
老君曰：从道而生谓之命，自一禀形谓之性，所以任物谓之心，心有所怀谓之意，意之所出谓之志，事无不知谓之智，智周万物之慧，动以营身谓之魂，静以镇形谓之魄，流行骨肉谓之血，保神养气谓之精，气清而驶谓之荣，气浊而迟谓之卫，总括百神谓之身，万象略见谓之形，坱然有阂谓之质，状貌可则谓之体，大小有分谓之驱，众思不测谓之神，莫然应化谓之灵，气来入身谓之生，神去 于身谓之死，所以通生谓之道。道者有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也所以教人修道则修心也，教人修心则修道也。道不可见，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡，则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死。
又说：
老君曰：道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也 。
又说：
知道易，信道难。信者易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守道不失，身常存也。
《云笈七签》卷卅二《养性延命经》中也说：
《老君妙真经》曰：人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故养生者慎勿失道，为道者勿失身。使道与生相守，生与道相保。
正由于道教有生道相守．生道合一的基本教义，故而道教采摭．造作了许多修道养生的方术，诸如外丹．内丹．存思．守一．服气．服饵．导引．行蹻．房中．守庚申……等等。欲能保神固根，精气不散，淳白不分，形神合道，达到生道合一，长生久视。道教常用《道德经》中一句话来表达上述含义，这便是深根固蒂， 长生久视。
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