神迹，与神意或天命一样，乃是宗教赋予神的基本神性之一。对于神可创造神迹事件的信仰，是一切宗教的特性。宗教赋予神的意志、智慧和能力是超人的、超自然的。按照一神论宗教的说法，则是无所不知的「全知」，无所不能的「全能」。神的意志和意志的实现被说成是完全的统一，神可以随心所欲、意到事成。但是，神的意志、智慧和能力，无论说得多么高超神妙，毕竟还只是一种内在的可能性，总得表现于事实之中。宗教所谓的神迹，就是神按照自己的意志和能力创造的某些特殊事件。……….

根据许多宗教，特别是一神论宗教的神性观和天命论，一切自然事件都是天命的安排或神意的体现。但这并不是意味着一切事件都是神迹。在宗教神学上，神迹一词有其更加特殊的含义。神迹一词的英文是「Miracle」，来源于希腊文「Thaumasion」和拉丁文「Miraculum」，意指那些使人感到惊奇的特出反常事件。列星周旋、日月递照、花开叶落、四时代谢、种瓜得瓜、种豆得豆……虽然按照宗教神学的说法也是神的创造和天命的安排，但这些现象却循乎一定的常规，合乎自然法则，因而常被自然科学纳入自己的范围，从而作出科学的解释，得出无神论的结论。宗教神学所谓的「神迹」一般并不包括此类事件，而是另有所指。只有那些不能用自然常规作出解释的特殊而又反常的事件，才是宗教意义下的神迹。神迹事件有两大特性，一是「特殊」，二是「反常」，即反乎自然常规，不能用自然法则作出解释。两大特性不可或缺。因为所谓「特殊」并不一定违反自然法则，以世界之大，无奇不有，使人惊奇的特殊事件常有所见。长命百岁，或一个身体健壮的人突然死去……这种事相当罕见，但却不一定真有反乎自然之「常」，往往可以找出其自然根据，因而并非神迹。但彭祖活八百岁，道教的神仙长生不老，基督教的耶稣死而复活……这些事便不可从自然法则中找到根据，而只能从超自然的神灵那里得到说明。所以，神迹的主要特性和本质内容，乃是对自然法则的违反和破坏，它是与自然法则直接矛盾的对立物。正是在这一点上，宗教所谓的「神迹」与自然界的「奇迹」有原则性的区别。费尔巴哈说：……….

所谓自然界奇迹，在我们看来才是奇迹，但就其本身来说或在自然界看来，并不是什么奇迹；所谓自然界奇迹，都在自然界本质中有其原因，不管这类原因是否被人发现或被人了解。有神论或宗教的奇迹，则超出自然界力量之上，不仅在自然界本质中没有其根据，而且简直同自然界本质互相矛盾；这种奇迹乃是一个与自然界不同而站在自然界以上和以外的实体之制造物及证明这东西存在的证据。……….

任何一种事件，不管它是多么的惊天动地，壮观之极，但如其循着自然途径发生，我们总是迟早可以作出科学的说明，而无需借助于神的意志和力量。而宗教奇迹本质上必须是反乎自然规律的事件。伏休斯在其《论异教的起源和发展》一书中，也是这样把神迹规定为对自然必然性的违反：

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神虽然给诸天定下他们必须遵守的秩序，但神自己并未放弃改变这些秩序的权利，神甚至命令太阳停止不动。所以由于神的命令，处女能够生子，瞎子能够看见，死人能够复活，这当然是违反自然界的所谓必然的秩序，违反自然界的必然性的。……….

各种宗教体系之所以竭力宣扬反对自然科学的神迹信仰，在于宗教认为神迹的存在乃是对神的万能，乃至神本身的存在的证明。神在宗教中被视为自然和世界的主宰，既要主宰自然和世界，便必须拥有超乎自然力之上的能力，如果神不具有这种能力，就等于丧失了神性，神就不成其为神。神与人的根本差别在于神的能力是不受自然限制的，而人的能力则是受自然限制的。神的能力既不为自然所限，就可以为所欲为，破坏一切自然的必然性和行人所不能的奇迹。所以，神迹或奇迹乃是神的全能的证明。……….

宗教把神置放在自然的顶端，作为统治世界的专制君主。正如一切专制君主都是凭借其自由意志可以自由立法和自由废法一样，神也通过为世界立法和废法来证明他确是一个自由行事的君主。神必须拥有废除自然法则，至少是在必要时暂时中断自然法则的效力，才能证明他是真正的神。惟有证明他废法，才能证明他是自然的立法者。奇迹便是神可以废除或中断自然法则的证据。

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人之所以崇拜神，信仰宗教，在于相信可以通过自己的崇拜和信仰，得到仁慈的神的恩典，满足靠人力所不能满足的愿望。但是，神的仁慈如何表现？愿望的满足如何实现？这就得依靠神的超自然能力所创造的奇迹。大慈大悲，普爱众生，是神之所以受人信爱的根本特性。但是，如果神不拥有超出自然法则之上的权能，不能违反自然法则，打不破自然必然性的锁链，不能在善男信女生命祸福的紧要关头，表现为满足其一切愿望欲求的恩主，神又怎能证明自己的慈悲仁爱？神的奇迹使人落水不沉，入火不烧，给饥者以食，寒者以衣，使瞎子复明，聋子复聪，救人苦难，直至使死者复活……有此可见，宗教奇迹无非是人的超自然的愿望。人的愿望和欲求，本来就是不受任何限制的，总是希望超出规律和时间的要求立即实现，神的奇迹则正是以超自然的方式，一下子就毫无阻碍地实现属人的愿望。只要神一声令下，一切愿望立即变为现实，不借助于任何手段，奇迹是愿望和实现的直接统一。宗教奇迹，犹如三加二不等于五或直线的圆。这些说法是数学上的荒谬，但对于神来说，则可使其实现。实现数学的荒谬，乃是神所必需的神性。所以，宗教的奇迹乃是一种奇迹的数学。费尔巴哈说得好：……….

如果神所满足的人的要求和愿望是没有神也可以满足的，是在自然原因的限度和条件下满足的，因而神只在技术和自然能帮助人的时候帮助人，当医药无效时，他就停止帮助人，那么这样一个神无非就是隐藏在神的名义后面的人格化的自然必然性。……….

神迹的宗教意义和宗教功能即在于此。神迹是一种证明，它使善男信女不仅相信神的全能和仁爱，而且相信神的存在。因此对神迹的信仰，乃是宗教赖以立足的一块基石。教会组织极力维护对神迹的信仰。以基督教为例，它在一八七○年召开的第一次梵蒂岗宗教会议就正式宣布：如果有人竟说神迹不能实现出来，或者说它们永远不能确切地知道，或者说基督教的神圣起源不能通过神迹而得到合理的证明，则把他咒逐。对神迹的信仰，被教会视定为强制性的宗教义务。神迹在宗教体系中的作用与地位之重要，由此可见一斑。……….