神迹是否存在？这是和神本身是否存在等价的一个问题。因此，这个问题在历史上一直是唯心主义有神论，科学与宗教，理性启蒙主义与信仰主义、蒙昧主义激烈斗争的重要战场。唯物主义无神论，自然科学和理性启蒙主义在长期的论战中从各个方面对宗教神迹说进行了深刻而有力的批判。到现在，我们大体上可以这样说，宗教神迹说已经丧失了昔日在哲学和自然科学广大领域中的权威和影响，被驱赶到它所固有的世袭领地──宗教信仰主义之一隅，苟延残喘，难以为继。在科学昌明、文化发达和马克思主义胜利发展的二十世纪，信仰超自然神迹的人，在有文化，受过教育的人中已经为数不多了。荷马─赫西阿德时代，吠陀时代，摩西时代，原始基督教时代，秦汉神仙方术时代所遗留下来的神奇怪异，令人眼花缭乱的神迹故事，除了被文学家、历史学家和宗教学者作为文化─宗教资料进行学术性研究以外，把它们信以为真的人越来越少了。在我们的时代，装神弄鬼的宗教术士和江湖骗子当然还存在，以后还将不断冒出来，他们还会玩弄各种神秘主义唯灵论的「法术」，招摇过市，愚弄乡里。但是，像摩西、耶稣那样到处表演无中生有，起死回生之类的超自然神迹，像济公、吕洞宾那样混迹人间、济世度人的活佛真仙，终究是闻所难闻，见所难见了。我们这个世界，无论是自然、还是社会，似乎重新按照唯物主义哲学家、无神论者和自然科学的安排，在那里合乎自然规律和社会法则地运转，破坏自然法则的神迹逐渐变成了历史的陈迹。

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这一切，并不是神灵和宗教的主动让步，而是科学和哲学的胜利。我们应该对历史上科学和哲学对宗教神迹说的批判作一番理论上总结，把这些理论财富继承下来作为今后的借鉴。