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漢方医館>养生保健>心霊浄化の養生法
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闲欲静神 十寿歌
 
养生论

世或有谓:神仙可以学得,不死可以力致者。或云:上寿百二十,古今所同,过此以往,莫非妖妄者。此皆两失其情。请试粗论之。

 

夫神仙虽不目见,然记籍所载,前史所传,较而论之,其有必矣。似特受异气,禀之自然,分积学所能致也。至于导养得理,以尽性命,上获千余岁,下可数百年,可有之耳。而世皆不精,故莫能得之。何以言之?夫服药求汗,或有弗获;而愧情一集,涣然流离。终朝未餐,则嚣然(1)思食;而曾子衔哀,七日不饥。夜分而坐,则低迷思寝;内怀殷忧,则达旦不眠,劲刷理鬓,醇醴发颜,仅乃得之;壮士之怒,赫然殊观,植发冲冠。由此言之,精神之于形骸,犹国之有君也。神躁于中,而形丧于外,犹君昏于上,国乱于下也。夫为稼于汤之世,偏有一溉之功者,虽终归于焦烂,必一溉者后枯。然则一溉之益,故有不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性,一哀不足以伤身,轻而肆之,是犹不识一溉之益,而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立,神须形以存。悟生理之易失,之一过之害生。故修性以保神,安心以全身;爱憎不栖于情,忧喜不留于意;泊然无感,而体气和平。又呼吸吐纳,服食养身,使形神相亲,表里俱济也。夫田种者,一亩十斛,谓之良田,此天下之通称也。不知区种可百余斛。田、种一也,至于树养不同,则功收相悬。谓商无十倍之利,农无百斛之望,此守常而不变者也。且豆令人重,榆令人瞑,合欢蠲忿,萱草忘忧,愚智所共知也。熏辛害目,豚鱼不养,常世所识也。虱处头而黑,麝食柏而香,颈处险而瘿,齿居晋而黄。推此而言,凡所食之气,蒸性染身(2),莫不相应。岂唯蒸之使重,而无使轻;害之使暗,而无使明;熏之使黄,而无使坚;芬之使香,而无使延哉!故神农曰“上药养命,中药养性”者,诚之性命之哩,因辅养以通也。而世人不察,惟五谷是见,声色是耽,目惑玄黄,耳务淫哇(3),滋味煎其脏腑,醪醴鬻(4)其肠胃,香芳腐其骨髓,喜怒悖其正气,思虑消其精神,哀乐殃其平粹。夫以蕞尔(5)之躯,攻之者非一涂(6);易竭之身,而内外受敌。身非木石,其能久乎?

 

其自用甚者,饮食不节,以生百病;好色不倦,以致乏绝;风寒所灾,百毒所伤,中道夭于众难,世皆知笑悼(7),谓之不善持生也,至于措身失理,亡之于微,积微成损,积损成衰,从衰得白,从白得老,从老得终,闷若无端。中智以下,谓之自然。纵少觉悟,咸叹恨于所遇之初,而不知慎众险于未兆。是犹桓侯抱将死之疾,而怒扁鹊之先见;以觉痛之日,为受病之始也,害成于微,而救之于着,故有无功之治。驰骋常人之域,故有一切之寿。仰观俯察,莫不皆然。以多自证,以同自慰,谓天地之哩,尽此而已矣。纵闻养生之事,则断以所见,谓之不然;其次狐疑虽少,庶几莫知所由;其次自力服药,半年一年,劳而未验,志以厌衰,中路复废。或益之以沟浍(8)而泄之以尾闾(9),欲坐望显报者;或抑情忍欲,割弃荣愿,而嗜好常在耳目之前,所希在数十年之后;又恐两失,内怀忧豫,心战于内,物诱于外,交赊相倾(10),如此复败者。夫至物微妙,可以理知,难以目识。譬犹豫章生七年,然后可觉耳。今以躁竟之心,涉希静之涂,意速而事迟,望近而应远,故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求,而求者以不专丧业,偏恃者以不兼无功,追术者以小道自溺。凡若此类,故欲之者万无一能成也。

 

善养生者,则不然矣。清虚静泰,少私寡欲。知名位之伤德,故忽而不营,非欲而强禁也;识厚味之害性,故弃而弗顾,非贪而后抑也。外物以累心不存,神气以醇白独着,旷然无忧患,寂然无思虑。又守之以一,养之以和。和理日济,同乎大顺。然后蒸以灵芝,润以醴泉,晞以朝阳,绥以五弦。无为自得,体妙心玄。忘欢而后乐足,遗生而后身存。若此以往,庶可与羡门(11)比寿、王乔(12)争年。何为其无有哉!

 

魏‧嵇康《养生论‧卷三》文学古籍刊行社1956年影印本

1)嚣然:饥肠辘辘之觉。

2)蒸性染身:熏陶情志,变易形体。

3)淫哇:靡漫淫荡之乐声。

4)鬻:糜也,此即损害之意。

5)蕞尔:小貌。

6)涂:途径,通“途”。

7)笑悼:谓笑其不善养生而又哀其促龄。

8)沟浍:田间排水之沟渠。

9)尾闾:古代传说之海水归宿处。

10)交赊相倾:指物质享受之眼前利益与养生延年之长运利益互相矛盾。交,切近;赊,遥远。

11)羡门:古代传说之仙人名。

12)王乔:指仙人王子乔。


 

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