陈健民居士，湖南长沙攸县人，清光绪三十年（一九○四年）出生。幼年读私塾，受传统儒家教育，及长，毕业於长沙师范学校。北伐成功，全国统一後，曾在湖南省教育会任秘书数年，後来还担任过中学教员。民国二十六年（一九三七年）「抗日战争」爆发，民国二十八年（一九三九年）健民由湘入川，以後是他访师修道的时间，不曾参加社会工作。健民学佛颇早，民国十八年（一九二九年）四月，太虚大师自欧美弘化归来，九月回到一别数年的武昌佛学院，为研究部学员讲〈大乘宗地图〉及〈研究佛学之目的〉。继而湖南省主席何键，礼请大师赴湘弘法。大师於九月底偕唐大圆、刘彻如等抵长沙，先後在中山堂、师范学校等处作多次佛学演讲。时，健民在省教育会任职，以此因缘，皈依太虚大师座下。自此他深入经藏，研究经论。他初修净土，影响到他夫人也学佛修行，二人分房而居，成为名副其实的净侣，过著在家身分的出家生活。

民国二十八年（一九三九年），以战争延及湖南，自湘入川，开始了他访师修道的生活。在重庆，他从修行境界颇深的袁焕仙学密乘，继而到西康住了八年，曾修学藏密中的红教、白教、黄教、萨迦教等各派的理论与行持；先後礼多位密宗上师为师，受过百次以上的密宗灌顶。民国三十四年（一九四五年）抗日战争胜利，民国三十六年（西元一九四七年）中印交通恢复，复远赴印度，隐居於西孟加拉的卡林姆邦（Kalimpong West Bengal），潜修二十五年。所谓潜修，是不欲人知的修持。古语「志士入山恐不深，人知已是负初心。」健民并没有以「潜修」而自我宣传。但在他闭关苦修二十年後，却为一位英国的史塔毗拉法师（Ven．SangharakshitaSthavira）所发现。这位史塔毗拉法师，是英国「西方佛教教团之友」的主持人，一九六六年他与伙伴到印度行脚参访，在卡林姆邦山林中发现了这位闭关潜修的中国人。史塔毗拉参访过这位修苦行的佛教徒後，使他大为惊奇的是这位苦行者不但有过人的毅力，并且对佛教理论也极为通达。这位修行者虽以修密为主，但对禅宗、净土、华严等宗的理论无不熟谙。尤其使史塔毗拉法师敬佩的是，这位没有读过大学的修行者，居然通达英语，能说能写。史塔毗拉法师於敬佩之馀，决定把这位修行者的经验介绍给西方世界。他多次的定期录音访问後回到英国，将资料撰写一本英文著作《佛教禅法》（Buddhist

Meditation Systematic and Practical），於一九六七年问世了。自此，这位瑜伽行者的陈健民居士，始为世人所知。未久，陈居士出关，应邀到美国弘化。

健民居士在印度二十馀年苦修，修了些什麽呢？在他答覆张澄基教授的一封信中，可略见端倪∶

（复澄基先生论修习功夫事）．．岩处苦练，尸林夜修，雪山习定．．闭关之期，久暂兼有。中土三五载，西天廾馀年。蒲团七穿，草荐十易，夜起於子，晨兴於卯。入梦则修知梦，就眠则修眠光，病之不休，贫之不罢，苦之不退，魔之不嫌。日则检讨，行於临寝之前；月则反省，录於统计之後。这只是行持，至於内证境界，则非外人所能知。

一九五○年，他在卡林姆邦山林处闭关，气候燠热潮湿，感染皮肤病，全身长满顽癣，几告体无完肤。他作诗自勉曰∶

山岩惯处湿侵肤，点缀癣疮奚怪乎；

天语飞来蒙慰藉，平安成就古人无。

本来，修行那能没有磨难呢？他安慰自己说∶「然余犹有舌未癣也，有心未癣也。」他发下大愿∶「愿尽虚空遍法界一切病入吾身。」有诗曰∶

我也何能作药王，闻声知苦替呼娘；

愿收天下诸人病，尽作吾身点点疮。

这种愿力，实是大菩萨行。

健民初抵美国，常和张澄基、沈家桢二居士在一起讨论佛学。他们维持了近二十年的友谊，迄今沈家桢居士的书房中，犹保存有健民多册手稿。

健民居士在美国弘化，遍及东西部各大城市，并且远及加拿大、菲律宾、新加坡、马来西亚、香港等地，也曾多次来到台湾，作佛学专题演讲，并且为祈求和平、息灾，以西藏密宗的传统，在各地献「宝瓶」──把各种神圣的、贵重的、经过加持之物，装进特制的宝瓶中，放置在各种战争、灾难、疾病侵袭之处，就能收到菩萨福荫的作用。宝瓶有种种不同的名称和作用，制作方式也不尽相同，瓶子有顶轮（瓶口）、喉轮（瓶颈）、心轮（瓶部上身）、脐轮（瓶身最大处）、密轮（瓶底），瓶子有如人的模样，经过加持，可升华为天帝、龙王。陈居士所献的，就是「龙王宝瓶」。包括台湾在内，陈居士生前所献的宝瓶，已到达一四九号。後来继承陈居士弘法事业的林钰堂居士，仍继续这项祈求和平息灾的献瓶工作。

陈居士以苦学自修的方式，精通英语，能以英语演说，以英文著书。他有多本英文著作，还写了一百多种英文小册，大量印行，散发给外国人阅读。陈居士是将中国密宗与禅宗介绍给西方世界的人。早年，日本的铃木大拙，把东方禅介绍给美国人；印度的摩哈里虚（Maharishi），把印度的静坐介绍给美国人。陈居士推广的，是禅与密二者，且他个人数十年实修的经验，尤胜於前二位。沈家桢居士对於陈居士的中英文著作，说过这样的话∶「有很多话都不是仅靠熟读经论，甚至深解理趣者所能宣说，而是数十年教理与山居修持实证经验的总汇。」

陈老居士修的是具有神秘意味的密宗，但他演讲或讲经，从不轻谈神通灵异境界。他於一九八○年发愿，要讲《净土五经会通（即《佛说无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《般若心经》、及《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》）四十八次，与学佛大众结缘。他为此编写讲义，绘制图表，首先在旧金山美洲佛教会开讲，每周日一次，五次讲完。继而在洛杉机菩提佛学社、纽约大觉寺、加拿大湛山精舍、马来西亚马国佛教总会等处，每年在数个不同的地方讲。自一九八○年至八六年，七年之间讲了四十三次，尚有五次未满愿，一九八七年又讲了两次，老居士示寂了。尚有三次，由林钰堂居士於一九八九年、在奥斯汀及迈阿密等处讲完，满了老居士的大愿。

老居士讲经，有「九不」原则，即不收红包、不化缘、不募捐、不受筵席、不受礼拜、不参观、不游名胜、不拜访名流、不收徒弟。出外讲经，不论距离远近，不安排休息时间，抵达後次日即开讲，讲完次日即离开，以免占用接待者的时间。讲经所需的幻灯机及播音设备，如当地缺乏，他即自己携带。老居士一向著中式长袍，每次讲经，不论寒璁，必著长袍，由此可见其敬业精神。

老居士一生特重超度幽灵和放生，他在印度时曾放生十馀万命。在香港时，有一次以三艘小船载满水族，一次放六万命。在美国十馀年间，先後放生二十三万馀命。他所到之处，附近如有坟场公墓，他即去修「三身颇瓦法」，以超度幽灵结缘。晚年，他的弟子林钰堂博士陪他去。他们先後到过八十馀处坟场。陈老居士晚年，曾多次到台湾讲经。他在金山安乐园倡建五轮塔，得到佛门人士热烈响应，未久落成；後来又在五轮塔附近，建「幽冥钟楼」，也早已建成。

老居士於一九八三年璁夏在菲律宾、台湾讲经，以湿热侵体，回美後以医者治疗不当，体力大衰。於一八八七年十一月十三日，在美国示寂，享年八十四岁。他晚年弘法事业的继承者林钰堂博士，遵照遗嘱，建舍利塔於台北金山安乐园，位於五轮塔於幽冥钟楼之间，灵骨於一九八八年九月十日奉安入塔。

老居士一生著作，文殊印经会辑为《曲肱斋全集》，由美国佛教会出资委托台湾慧炬出版社发行，赠送各界，皇皇巨著，数百万言。青年时期曾在西康修密多年，二次世界大战後，在美国宾州大学任教的佛学家张澄基教授，在陈老居士所著《密宗灌顶论》序文中说∶

我学佛多年，参访的老师和闻受的教法，自信也不算少。但是在一切的师友中，无人能超过我对陈先生的景仰与敬佩。陈先生的论著，不是浅识者所能了解，陈先生的成就与造诣，也不是等闲人所能窥测。陈先生的论著每每远胜於汉族和西藏大德的著作。

由张澄基教授对陈居士的推重，可见其在理解与行持上的成就。

注∶（本文参考资料∶《曲肱斋全集》、蓝吉富教授〈旅美佛教瑜伽士陈健民先生〉、林钰堂博士《劝念佛》。）

（于凌波著）

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