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特約ライター>古人が命運を論じる
彭祖智不出尧舜,寿八百 (列子) 天有不测风云,人有旦夕祸福 (吕蒙正) 论衡 (王充)
 
彭祖智不出尧舜,寿八百 (列子)

列子(庄子的老师)曾藉由两个人「力」与「命」的对话,写了一篇非常感人,也非常传神的命运观「每个人命运生而不平等」。

 

彭祖之智不出尧舜之上,而寿八百;颜渊之才不出众人之下,而寿四八。

仲尼之德。不出诸侯之下,而困于陈,蔡;殷纣之行,不出三仁之上,而君位。

 

<<原文如下>>

 
力谓命曰:若之功奚若我哉?命曰:汝奚功于物,而物欲比朕?力曰:寿夭、穷达、
贵贱、贫富,我力之所能也。命曰:彭祖之智不出尧舜之上,而寿八百;颜渊之才不出众人
之下,而寿四八。仲尼之德。不出诸侯之下,而困于陈,蔡;殷纣之行,不出三仁之上,而
位。季札无爵于吴,田恒专有齐国。夷齐饿于首阳,季氏富于展禽。若是汝力之所能,柰何寿彼
而夭此,穷圣而达逆,贱贤而贵愚,贫善而富恶邪?力曰:若如若言,我固无功于物,而物
若此邪,此则若之所制邪?命曰:既谓之命,柰何有制之者邪?
 
朕直而推之,曲而任之。自寿自夭,自穷自达,自贵自贱,自富自贫,朕岂能识之哉?朕岂能识
之哉?北宫子谓西门子曰:朕与子并世也,而人子达;并族也,而人子敬;并貌也,而人子
爱;并言也,而人子庸;并行也,而人子诚;并仕也,而人子贵;并农也,而人子富;并商也,
而人子利。朕衣则裋褐,食则粢粝,居则蓬室,出则徒行。子衣则文锦,食则粱肉,居则连欐,
出则结驷。在家熙然有弃朕之心,在朝谔然有敖朕之色。请谒不相及,遨游不同行,固有年矣。
子自以德过朕邪?西门了曰:予无以知其实。汝造事而穷,予造事而达,此厚薄之验欤?而
皆谓与予并,汝之颜厚矣。北宫子无以应,自失而归。中途遇东郭先生。先生曰:汝奚往而
反,偊而步,有深愧之色邪?北宫子言其状。东郭先生曰:吾将舍汝之愧,与汝更之西门
氏而问之。曰:汝奚辱北宫子之深乎?固且言之。西门子曰:北宫子言世族、年貌、言
行与予并,而贱贵、贫富与予异。予语之曰:'予无以知其实。汝造事而穷,予造事而达,此将
厚薄之验欤?而皆谓与予并,汝之颜厚矣。'“东郭先生曰:汝之言厚薄不过言才德之差,吾
之言厚薄异于是矣。夫北宫子厚于德,薄于命;汝厚于命,薄于德。汝之达,非智得也;北宫子
之穷,非愚失也。皆天也,非人也。而汝以命厚自矜,北公子以德厚自愧,皆不识夫固然之理矣。
西门子曰:先生止矣!予不敢复言。北宫子既归,衣其裋褐,有狐貉之温;进其茙菽,有
稻粱之味;庇其蓬室,若广厦之荫;乘其筚辂,若文轩之饰。终身然,不知荣辱之在彼也,在我
也。东郭先生闻之曰:北宫子之寐久矣,一言而能寤,易悟也哉!
 
管夷吾、鲍叔牙二人相友甚戚,同处于齐。管夷吾事公子纠,鲍叔牙事公子小白。齐公族多宠,
嫡庶并行。国人惧乱。管仲与召忽奉公子纠奔鲁,鲍叔奉公子小白奔莒。既而公孙无知作乱,齐
无君,二公子争入。管夷君与小白战于莒道,射中小白带钩。小白既立,胁鲁杀子纠,召忽死之,
管夷吾被囚。鲍叔牙谓桓公曰:管夷吾能,可以治国。桓公曰:'我仇也,愿杀之。鲍叔
牙曰:闻贤君无私怨,且人能为其主,亦必能为人君。如欲霸王,非夷吾其弗可。君必舍之!
遂召管仲。鲁归之,齐鲍叔牙郊迎,释其囚。桓公礼之,而位于高国之上,鲍叔牙以身下之,
任以国政。号曰仲父。桓公遂霸。管仲尝叹曰:吾少穷困时,尝与鲍叔贾,分财多自与;鲍叔
不以我为贪,知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而大穷困,鲍叔不以我为愚,知时有利不利也。吾尝三
仕,三见逐君,鲍叔不以我为肖,知我不遭时也。
 
吾尝三战三北,鲍叔不以我为怯,知我有老母也。公子纠败,召忽死之,吾幽囚受辱;鲍叔不以
我为无耻,知我不羞小节而耻名不显于天下也。生我者父母,知我者鲍叔也!此世称管鲍善交
者,小白善用能者。然实无善交,实无用能也。实无善交实无用能者,非更有善交、更有善用能
也。召忽非能死,不得不死;鲍叔非能举贤,不是不举;小白非能用仇,不得不用。及管夷吾有
病,小白问之,曰:仲父之病疾矣,可不讳。云,至于大病,则寡人恶乎属国而可?夷吾曰:
公谁欲欤?小白曰:鲍叔牙可。曰:不可。其为人也,洁廉善土也,其于不己若者不
比之人,一闻人之过,终身不忘。使之理国,上且钩乎君,下且逆乎民。其得罪君也,将弗久
矣。小白曰:然则孰可?对曰:勿已,则隰朋可。
 
其为人也,上忘而下不叛,愧其不若黄帝,而哀不己若者。以德分人,谓之圣人;以财分人,谓
之贤人。以贤临人,未有得人者了;以贤下人者,未有不得人者也。其于国有不闻也,其于家有
不见也。勿已,则隰朋可。然则管夷吾非薄鲍叔也,不得不薄;非厚隰朋也,不得不厚。厚之
于始,或薄之于终;薄之于终,或厚之于始。厚薄之去来,弗由我也。邓析操两可之说,设无穷
之辞,当子产执政,作《竹刑》。郑国用之,数难子产之治。子产屈之。子产执而戮之,俄而诛
之。然则子产非能用《竹刑》,不得不用;邓析非能屈子产,不得不屈;子产非能诛邓析,不得
不诛也。
 
可以生而生,天福也;可以死而死,天福也。可以生而不生,天罚也;可以死而不死,天罚也。
可以生,可以死,得生得死有矣;不可以生,不可以死,或死或生,有矣。然而生生死死,非物
非我,皆命也,智之所无柰何。故曰,窈然无际,天道自会,漠然无分,天道自运。天地不能犯,
圣智不能干,鬼魅不能欺。自然者,默之成之,平之宁之,将之迎之。
 
杨朱之友曰季梁。季梁得疾,七日大渐。其子环而泣之,请医。季梁谓杨朱曰:吾子不肖如此
之甚,汝奚不为我歌以晓之?杨朱歌曰:天其弗识,人胡能觉?匪佑自天,弗孽由人。我乎
汝乎!其弗知乎!医乎巫乎!其知之乎?其子弗晓,终谒三医。一曰矫氏,二曰俞氏,三曰卢
氏,诊其所疾。矫氏谓季梁曰:汝寒温不节,虚实失度,病由饥饱色欲。精虑烦散,非天非鬼。
虽渐,可攻也。季梁曰:众医也,亟屏之!俞氏曰:女始则胎气不足,乳湩有余。病非
一朝一夕之故,其所由来渐矣,弗可已也。季梁曰:良医也,且食之!卢氏曰:汝疾不
由天,亦不由人,亦不由鬼。禀生受形,既有制之者矣,亦有知之者矣,药石其如汝何?季梁
曰:神医也,重贶遣之!俄而季梁之疾自瘳。
 
生非贵之所能存,身非爱之所能厚;生亦非贱之所能夭,身亦非轻之所能薄。故贵之或不生,贱
之或不死;爱之或不厚,轻之或不薄。此似反也,非反也;此自生自死,自厚自薄。或贵之而生,
或贱之而死;或爱之而厚,或轻之而薄。此似顺也,非顺也;此亦自生自死,自厚自薄。鬻熊语
文王曰:自长非所增,自短非所损。算之所亡若何?老聃语关尹曰:天之所恶,孰知其故?
言迎天意,揣利害,不如其已。杨布问曰:有人于此,年兄弟也,言兄弟也,才兄弟也,貌
兄弟也;而寿夭父子也,贵贱父子也,名誉父子也,爱憎父子也。吾惑之。杨子曰:古之人
有言,吾尝识之,将以告若。不知所以然而然,命也。今昏昏昧昧,纷纷若若,随所为,随所不
为。日去日来,孰能知其故?皆命也。夫信命者,亡寿夭;信理者,亡是非;信心者,亡逆顺;
信性者,亡安危。则谓之都亡所信,都亡所不信。真矣悫矣,奚去奚就?奚哀奚乐?奚为奚不为?
《黄帝之书》云:'至人居若死,动若械。'亦不知所以居,亦不知所以不居;亦不知所以动,亦
不知所以不动。亦不以众人之观易其情貌,亦不谓众人之不观不易其情貌。独往独来,独出独入,
孰能碍之?、单至、单咺、憋敷四人相与游于世,胥如志也;穷年不相知情,自以智之深
也。巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相与游于世,胥如志也;穷年而不相语术;自以巧之微也。
心牙、情露、言蹇极、凌谇四人相与游于世,胥如志也;穷年不相晓悟,自以为才之得也。眠娗、
諈诿、勇敢、怯疑四人相与游于世,胥如志也;穷年不相谪发,自以行无戾也。多偶、自专、乘
权、支立四人相与游于世,胥如志也;穷年不相顾眄,自以时之适也。此众态也。其貌不一,而
咸之于道,命所归也。
 
成者,俏成也,初非成也。败者,俏败者也,初非败也。故迷生于俏,俏之际昧然。于
俏而不昧然,则不骇外祸,不喜内福;随时动,随时止,智不能知也。信命者,于彼我无二心。
于彼我而有二心者,不若掩目塞耳,背阪面隍,亦不坠仆也。故曰:死生自命也,贫穷自时也。
怨夭折者,不知命者也;怨贫穷者,不知时者也。当死不惧,在穷不戚,知命安时也。其使多智
之人,量利害,料虚实,度人情,得亦中,亡亦中。其少智之人,不量利害,不料虚实,不度人
情,得亦中,亡亦中。量与不量,料与不料,度与不度,奚以异?唯亡所量,亡所不量,则全而
亡丧。亦非知全,亦非笑丧。自全也,自亡也,自丧也。齐量公游于牛山,北临其国城而流涕曰:
美哉国乎!郁郁芊芊,若何滴滴去此国而死乎?使古无死者,寡人将去斯而之何?史孔梁丘
据皆从而泣曰:君之赐,疏食恶肉可得而食,怒马棱车,可得而乘也,且犹不欲死,而况
吾君乎?晏子独笑于旁。公雪涕而顾晏子曰:寡人今日之游悲,孔与据皆从寡人而泣,子之
独笑,何也?晏子对曰:使贤者常守之,则太公桓公将常守之矣;使有勇者而常守之,则庄
公灵公将常守之矣。数君者将守之,吾君方将被蓑笠而立乎畎亩之中,唯事之恤,行假今死乎?
则吾君又安得此位而立焉?以其迭处之,迭去之,至君也,而独为之流涕,是不仁也。见不仁
之君,见谄谀之臣;臣见此二者,臣之所为独窃笑也。景公惭焉,举觞自罚;罚二臣者,各二
觞焉。魏人有东门吴者,其子死而不懮。其相室曰:公之爱子,天下无有。今子死不懮,何也?
东门吴曰:吾常无子,无子之时不懮。今子死,乃与向无子同,臣奚懮焉?农赴时,商趣
利,工追术,仕逐势,势使然也。然农有水旱,商有得失,工有成败,仕有遇否,命使然也。

 

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