列子（庄子的老师）曾藉由两个人「力」与「命」的对话，写了一篇非常感人，也非常传神的命运观「每个人命运生而不平等」。
 
彭祖之智不出尧舜之上，而寿八百；颜渊之才不出众人之下，而寿四八。
仲尼之德。不出诸侯之下，而困于陈，蔡；殷纣之行，不出三仁之上，而居君位。
 
<<原文如下>>
 
力谓命曰：“若之功奚若我哉？“命曰：“汝奚功于物，而物欲比朕？“力曰：“寿夭、穷达、
贵贱、贫富，我力之所能也。“命曰：“彭祖之智不出尧舜之上，而寿八百；颜渊之才不出众人
之下，而寿四八。仲尼之德。不出诸侯之下，而困于陈，蔡；殷纣之行，不出三仁之上，而居君
位。季札无爵于吴，田恒专有齐国。夷齐饿于首阳，季氏富于展禽。若是汝力之所能，柰何寿彼
而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？“力曰：“若如若言，我固无功于物，而物
若此邪，此则若之所制邪？“命曰：“既谓之命，柰何有制之者邪？
 
朕直而推之，曲而任之。自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？朕岂能识
之哉？“北宫子谓西门子曰：“朕与子并世也，而人子达；并族也，而人子敬；并貌也，而人子
爱；并言也，而人子庸；并行也，而人子诚；并仕也，而人子贵；并农也，而人子富；并商也，
而人子利。朕衣则裋褐，食则粢粝，居则蓬室，出则徒行。子衣则文锦，食则粱肉，居则连欐，
出则结驷。在家熙然有弃朕之心，在朝谔然有敖朕之色。请谒不相及，遨游不同行，固有年矣。
子自以德过朕邪？“西门了曰：“予无以知其实。汝造事而穷，予造事而达，此厚薄之验欤？而
皆谓与予并，汝之颜厚矣。“北宫子无以应，自失而归。中途遇东郭先生。先生曰：“汝奚往而
反，偊而步，有深愧之色邪？“北宫子言其状。东郭先生曰：“吾将舍汝之愧，与汝更之西门
氏而问之。“曰：“汝奚辱北宫子之深乎？固且言之。“西门子曰：“北宫子言世族、年貌、言
行与予并，而贱贵、贫富与予异。予语之曰：'予无以知其实。汝造事而穷，予造事而达，此将
厚薄之验欤？而皆谓与予并，汝之颜厚矣。'“东郭先生曰：“汝之言厚薄不过言才德之差，吾
之言厚薄异于是矣。夫北宫子厚于德，薄于命；汝厚于命，薄于德。汝之达，非智得也；北宫子
之穷，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北公子以德厚自愧，皆不识夫固然之理矣。
“西门子曰：“先生止矣！予不敢复言。“北宫子既归，衣其裋褐，有狐貉之温；进其茙菽，有
稻粱之味；庇其蓬室，若广厦之荫；乘其筚辂，若文轩之饰。终身然，不知荣辱之在彼也，在我
也。东郭先生闻之曰：“北宫子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！“
 
管夷吾、鲍叔牙二人相友甚戚，同处于齐。管夷吾事公子纠，鲍叔牙事公子小白。齐公族多宠，
嫡庶并行。国人惧乱。管仲与召忽奉公子纠奔鲁，鲍叔奉公子小白奔莒。既而公孙无知作乱，齐
无君，二公子争入。管夷君与小白战于莒道，射中小白带钩。小白既立，胁鲁杀子纠，召忽死之，
管夷吾被囚。鲍叔牙谓桓公曰：“管夷吾能，可以治国。“桓公曰：'我仇也，愿杀之。“鲍叔
牙曰：“吾闻贤君无私怨，且人能为其主，亦必能为人君。如欲霸王，非夷吾其弗可。君必舍之！
“遂召管仲。鲁归之，齐鲍叔牙郊迎，释其囚。桓公礼之，而位于高国之上，鲍叔牙以身下之，
任以国政。号曰仲父。桓公遂霸。管仲尝叹曰：“吾少穷困时，尝与鲍叔贾，分财多自与；鲍叔
不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而大穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三
仕，三见逐于君，鲍叔不以我为肖，知我不遭时也。
 
吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱；鲍叔不以
我为无耻，知我不羞小节而耻名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍叔也！“此世称管鲍善交
者，小白善用能者。然实无善交，实无用能也。实无善交实无用能者，非更有善交、更有善用能
也。召忽非能死，不得不死；鲍叔非能举贤，不是不举；小白非能用仇，不得不用。及管夷吾有
病，小白问之，曰：“仲父之病疾矣，可不讳。云，至于大病，则寡人恶乎属国而可？“夷吾曰：
“公谁欲欤？“小白曰：“鲍叔牙可。“曰：“不可。其为人也，洁廉善土也，其于不己若者不
比之人，一闻人之过，终身不忘。使之理国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久
矣。“小白曰：“然则孰可？“对曰：“勿已，则隰朋可。
 
其为人也，上忘而下不叛，愧其不若黄帝，而哀不己若者。以德分人，谓之圣人；以财分人，谓
之贤人。以贤临人，未有得人者了；以贤下人者，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有
不见也。勿已，则隰朋可。“然则管夷吾非薄鲍叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。厚之
于始，或薄之于终；薄之于终，或厚之于始。厚薄之去来，弗由我也。邓析操两可之说，设无穷
之辞，当子产执政，作《竹刑》。郑国用之，数难子产之治。子产屈之。子产执而戮之，俄而诛
之。然则子产非能用《竹刑》，不得不用；邓析非能屈子产，不得不屈；子产非能诛邓析，不得
不诛也。
 
可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。
可以生，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣。然而生生死死，非物
非我，皆命也，智之所无柰何。故曰，窈然无际，天道自会，漠然无分，天道自运。天地不能犯，
圣智不能干，鬼魅不能欺。自然者，默之成之，平之宁之，将之迎之。
 
杨朱之友曰季梁。季梁得疾，七日大渐。其子环而泣之，请医。季梁谓杨朱曰：“吾子不肖如此
之甚，汝奚不为我歌以晓之？“杨朱歌曰：“天其弗识，人胡能觉？匪佑自天，弗孽由人。我乎
汝乎！其弗知乎！医乎巫乎！其知之乎？“其子弗晓，终谒三医。一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢
氏，诊其所疾。矫氏谓季梁曰：“汝寒温不节，虚实失度，病由饥饱色欲。精虑烦散，非天非鬼。
虽渐，可攻也。“季梁曰：“众医也，亟屏之！“俞氏曰：“女始则胎气不足，乳湩有余。病非
一朝一夕之故，其所由来渐矣，弗可已也。“季梁曰：“良医也，且食之！“卢氏曰：“汝疾不
由天，亦不由人，亦不由鬼。禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣，药石其如汝何？“季梁
曰：“神医也，重贶遣之！“俄而季梁之疾自瘳。
 
生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。故贵之或不生，贱
之或不死；爱之或不厚，轻之或不薄。此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。或贵之而生，
或贱之而死；或爱之而厚，或轻之而薄。此似顺也，非顺也；此亦自生自死，自厚自薄。鬻熊语
文王曰：“自长非所增，自短非所损。算之所亡若何？“老聃语关尹曰：“天之所恶，孰知其故？
“言迎天意，揣利害，不如其已。杨布问曰：“有人于此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌
兄弟也；而寿夭父子也，贵贱父子也，名誉父子也，爱憎父子也。吾惑之。“杨子曰：“古之人
有言，吾尝识之，将以告若。不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，纷纷若若，随所为，随所不
为。日去日来，孰能知其故？皆命也。夫信命者，亡寿夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆顺；
信性者，亡安危。则谓之都亡所信，都亡所不信。真矣悫矣，奚去奚就？奚哀奚乐？奚为奚不为？
《黄帝之书》云：'至人居若死，动若械。'亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以动，亦
不知所以不动。亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。独往独来，独出独入，
孰能碍之？“墨□、单至、单咺、憋敷四人相与游于世，胥如志也；穷年不相知情，自以智之深
也。巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相与游于世，胥如志也；穷年而不相语术；自以巧之微也。
心牙、情露、言蹇极、凌谇四人相与游于世，胥如志也；穷年不相晓悟，自以为才之得也。眠娗、
諈诿、勇敢、怯疑四人相与游于世，胥如志也；穷年不相谪发，自以行无戾也。多偶、自专、乘
权、支立四人相与游于世，胥如志也；穷年不相顾眄，自以时之适也。此众态也。其貌不一，而
咸之于道，命所归也。
 
佹成者，俏成也，初非成也。佹败者，俏败者也，初非败也。故迷生于俏，俏之际昧然。于
俏而不昧然，则不骇外祸，不喜内福；随时动，随时止，智不能知也。信命者，于彼我无二心。
于彼我而有二心者，不若掩目塞耳，背阪面隍，亦不坠仆也。故曰：死生自命也，贫穷自时也。
怨夭折者，不知命者也；怨贫穷者，不知时者也。当死不惧，在穷不戚，知命安时也。其使多智
之人，量利害，料虚实，度人情，得亦中，亡亦中。其少智之人，不量利害，不料虚实，不度人
情，得亦中，亡亦中。量与不量，料与不料，度与不度，奚以异？唯亡所量，亡所不量，则全而
亡丧。亦非知全，亦非笑丧。自全也，自亡也，自丧也。齐量公游于牛山，北临其国城而流涕曰：
“美哉国乎！郁郁芊芊，若何滴滴去此国而死乎？使古无死者，寡人将去斯而之何？“史孔梁丘
据皆从而泣曰：“臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食，怒马棱车，可得而乘也，且犹不欲死，而况
吾君乎？“晏子独笑于旁。公雪涕而顾晏子曰：“寡人今日之游悲，孔与据皆从寡人而泣，子之
独笑，何也？“晏子对曰：“使贤者常守之，则太公桓公将常守之矣；使有勇者而常守之，则庄
公灵公将常守之矣。数君者将守之，吾君方将被蓑笠而立乎畎亩之中，唯事之恤，行假今死乎？
则吾君又安得此位而立焉？以其迭处之，迭去之，至于君也，而独为之流涕，是不仁也。见不仁
之君，见谄谀之臣；臣见此二者，臣之所为独窃笑也。“景公惭焉，举觞自罚；罚二臣者，各二
觞焉。魏人有东门吴者，其子死而不懮。其相室曰：“公之爱子，天下无有。今子死不懮，何也？
“东门吴曰：“吾常无子，无子之时不懮。今子死，乃与向无子同，臣奚懮焉？“农赴时，商趣
利，工追术，仕逐势，势使然也。然农有水旱，商有得失，工有成败，仕有遇否，命使然也。