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開運大作戦>子女を助け
掌管人间生育的天神 送子娘娘金花夫人 送子观音
拜注生娘娘的供品及密法 张仙送子 送子弥勒
送子娘娘碧霞元君
 
掌管人间生育的天神

「注生娘娘」和「临水夫人」,都是主司生育的神,也是专门保护孕妇、产妇和褓幼的神,但是两者并非同一位神,而一般记载却认为「注生娘娘」就是「临水夫人」。甚至善男信女们都不十分清楚,也把「注生娘娘」当作「临水夫人」了。(注一)

 

民间相信,人之生死由命中注定,且由「南斗」注生,「北斗」注死,而子女之授予是靠「注生娘娘」庇助,因此,一般妇女都普为信仰此神。(注二)

 

农历三月二十日是授子神注生娘娘的诞辰祭典,往昔,此日,不论城市或乡下,各地妇女都会专程赶往庙宇焚香祭拜,终日络绎不绝,所以戏称「三月二十人看人」,可知昔日之盛况。即使在平日,也可以看到许多善男信士,到庙里来烧香祈愿或还愿。中国人的社会因受到「不孝有三,无后为大」的伦理思想,因此,注生娘娘的信仰,普及中国各地。

 

注生娘娘俗称「注生妈」,是掌管授子、怀孕、生育、保佑孕妇、产妇及襁褓、幼婴的神明。所以,专司子嗣的注生娘娘,在民间奉祀很广,普遍受到尊祀。为婚后不孕或怀孕保胎之妇女奉祀的对象。中国人自古以来,即很重视生儿育女、传宗接代,尤其妇女们都把生儿育女,视为天职,对子嗣更加重视,注生娘娘因此成为「成育之神」。一般民间习俗,前往礼拜的妇女,无子者求子,注生娘娘成了达成子嗣愿望之神明,信仰此神就能怀孕,所以,最得妇女的信仰,有时为了获得儿子,就备牲醴往拜,特别是在诞辰祭典这一天,各寺庙都要上供,行盛大的祭典,来进香的信徒很多;有子者求祂保佑、求良缘,很多未婚的妇女,为了希望能嫁给一个如意郎君,往往也向此神祭拜许愿。注生娘娘除了授子之外,也成了儿童的保护神。所以注生娘娘变成了妇女们的信仰中心。

 

妇女多将供奉神前之花簪,乞插发髻上,以求吉祥。民间信仰中以女人本质如花,每一株花冥冥之中注定要开几朵花,花分红白二色,红色生女,白花生男,生男生女由注生娘娘决定,「十二婆姐」则是负责看护这些花的元神,因是久婚不孕者,可求注生妈赐花,称为「栽花换斗」。又妇女求子求女祭拜注生妈,若或得灵筊允许,可将神前供奉的花簪插在头发上戴回家。如果妇女尽生男孩或女孩,可以请注生娘娘换朵白花或红花,这叫「移花换斗」。

 

另外,也有请乩童作法,在征求注生娘娘同意后,重心栽植一盆花,名为「栽花换斗」,以求得子的。如果是想生男,偏偏一直生女;或是想生女,却老是生男孩的,也可以请乩童来个「移花换斗」,将红花丛换成白花丛,或将白花换红花,以便如愿。(注三)

 

注生娘娘诞辰,以婚或成孕妇女多前往膜拜,或祈求、或还愿,也有为疾病或袪邪而去的。带病儿往拜者,掷筊叩求神诺后,领受神前供奉之布制小鞋,穿以红绒线,挂在病儿颈上,作为神护。又有以锁牌或以红绒线贯通古文钱,供拜后,挂在幼儿颈上,以袚灾魔,称「捖絭」,以求长命百岁。

 

按年后,乞愿成就,如愿以偿,花簪或布制小鞋,按例均应于翌年注生娘娘生诞日,得另制以两倍奉还。孩子满十六岁时,亦宜备红龟粿,向注生娘娘祷告,感谢其抚佑小孩成人,并脱絭谢神,表示孩子已长大成人。

 

注生娘娘亦称「授子神」,注生娘娘的随祀神,有花公、花婆及十二婆姐。十二婆姐各抱一婴,六好六坏,以示生男育女、贤与不肖,皆凭积善行德而论。十二婆姐亦有称十二延女,又称十二褓姆。

 

此十二婆姐分别为:注生婆姐陈四娘,注胎婆姐葛四娘,监生婆姐阮三娘,抱送婆姐曾三娘,安台婆姐林九娘,转生婆姐李大娘,护产婆姐许大娘,注男女婆姐刘七娘,送子婆姐马五娘,安胎婆姐林一娘,养生婆姐高四娘,抱子婆姐卓五娘。(注四)

 

注生娘娘民间也俗称为「鸟母」,是专司生育的女神。早在商朝时代,就有主嗣之神的祭典,即所谓的高禖之祭。高禖为主嗣之神,祭典必备牛、羊、猪三牲,相当隆重。相传帝喾时,有一女简狄,因吞燕子鸟蛋而怀孕,产下商朝始祖「契」。于是商人就将燕子视为送子神,此即注生娘娘又称「鸟母」的原因。(注五)

 

按台湾称「婆姐」、「婆官」,即指乳母(奶妈)。大陆庙宇较大,有三十六个婆官的。三十六宫婆姐像非常生动,或牵或抱,或抚或哺,或戏或惩,怜爱之情淋漓尽致。婆姐背上、怀里与手中各有一名幼儿,呈现昔日妇女任劳任怨,照顾儿女的情形,婆姐认真哺育,怀中幼儿陶然于吸吮与抚摸,真情自然流露,又有面带凶像,举手欲打幼儿的婆姐。

 

注生娘娘既然掌管天下妇女的生育之事,自是需要许多助手帮助祂,相传三十六宫「鸟母」、和「花公」、「花婆」,即是祂的得力助手。民间俗信,三十六宫鸟母,是辅助生育的神,祂们遵奉注生娘娘的旨意,赐与民妇不同的孩子;而一般也相信,三十六宫鸟母就是注生娘娘身边的三十六位宫女,又称「三十六婆祖」或「三十六婆姐」,祂们负责照顾小孩出生后到十六岁这段期间的成长。(注六)

 

至于「花公」或「花婆」,又称为「树公」或「花妈」,祂们的职责是照顾花的元神,相传男人是一棵树,女人是一株花,这一株花要开几朵花,花的颜色是白是红,白花生男红花生女,全由注生娘娘决定,但花长的好不好,得看花公、花婆是否尽心尽力的施肥、浇水、除虫害了,……孕妇想要生下正常的婴儿或小孩出生后能否健全的发育成长,则要请花公、花婆多多帮忙。(注七)

 

注生娘娘究竟所指何人?众说纷纭。有说是武财神赵公明的妹妹,即云宵、琼宵、碧宵三姊妹,合称「三姑」,统称为注生娘娘;也有人说注生娘娘就是临水夫人陈靖姑。

 

按明代着成的《封神演义》述称:注生娘娘乃是「龟灵圣母」的门徒,云宵、碧宵、琼宵三姊妹。三仙姑共掌「混元金斗」(即产盆,另作净桶),专擅先后之天,凡所有仙凡人圣,诸侯天子、贵贱贤愚,落地先后金斗转劫,故又称以「混元金斗」练成法宝。商周时,三仙姑曾连手帮助纣王抵抗周武王,阵亡后,受封为「注生娘娘」,奉玉皇大帝金牒,专管人间入胎、出生之事。又传说姜子牙大封诸神时,却未将三人列封,三仙姑遂投诉于玉帝,玉帝将三人敕封为「注生娘娘」,掌人间胎儿生育之事。

 

台湾妇女,非常崇信注生娘娘,许多大寺庙都有配祀注生娘娘,但是奉祀以注生娘娘为主神的祠庙,并不多,大都摆在寺庙的右边或后殿,如台北龙山寺的后殿祀有注生娘娘;松山慈佑宫(即妈祖殿)内配祀有注生娘娘。祂的装饰,却有如皇后般。台湾的很多庙宇里,在主神的两旁,另设两个厢房,时常可以看到一旁奉祀福德正神,另一旁就奉祀注生娘娘,有许多是配祀在奉祀观音佛祖,妈祖,保生大帝等庙。注生娘娘庙,台北市有三座,嘉义、高雄、屏东各有一座。高雄县桥头乡仕隆村的「注生宫」和屏东县竹田乡竹田村的「永福堂」建庙较早。高雄「注生宫」主祀注生娘娘,配祀有婆姐二人,是一座单纯的注生娘娘庙,各地妇女均远途来此进香祈福,庙虽远处僻野,占地极小,但香火倒是鼎盛。嘉义县新港乡共和村「水月庵」亦祀注生妈。

  

台南市的府城隍庙也祀有「注生娘娘」,据说当地却传言,注生娘娘并非陈靖姑,也不是临水夫人。

 

明末,内政纷乱,盗贼四起,民不聊生。福建泉州地方,有一位举人,姓赵,家财万贯,单生一女,命名贞娘,年二十八时,长的亭亭玉立,有落燕沉鱼之貌,往赵家求婚者,络绎于途;赵举人心想其女,琴棋诗画,件件精通,应该色一位泉州有名的才子,方能称得上是郎才女貌;便和一位姓张的士子订婚,花烛未到,其婿却在一次结伴游山时候,被强人杀害,恶耗报到赵举人府第,贞娘得悉,号哭不已;赵举人本想将贞娘改适他人,贞娘宁死不从,并说:生为赵家人,死为张家鬼。贞娘深知三从四德、相夫教子之道,寒悲嫁到张家,其翁姑视如眼中钉,说他是剪刀平铁扫帚,还是任劳任怨,百般忍耐,孝顺其翁姑,待到翁姑百年之后,经地方父老奏章京都,皇帝命府尹造贞节牌坊,流传至今。贞娘四十五岁时,无病而终,福神来张宅迎接,将其带往幽冥阎罗殿,查之有功而无过,将其送往聚善所学圣神之仪,后派往泉州县城隍庙「注生娘娘」之职。延平郡王征台后,其亦分身渡台,奉祀本府「注生娘娘」之位至今。(注八)

  

注释

注一:《慈惠》杂志载〈台湾地方神明的由来:注生娘娘和临水夫人〉。

注二:陈润源〈南斗注生北斗注死〉。

注三:隋毅〈台南古庙传奇多〉,载于《大同》杂志,民八四年十月。

注四:板桥惠德宫印《中国习俗与神佛历传》,民八四年一月。

注五:见同注四。

注六:钟文出版社《台湾民俗故事》,台北,民八四年十月。

注七:见同注六。

注八:见同注一。

转载自:田哲益〈鲁凯族的婚姻制度与礼俗〉,载于《田哲益探索文化研究室》

 


 

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